第十一节 琼变始末（二）

然详考此案，疑点颇多。其一，崇祯三年，髨贼抗王师于澄迈，贼众大行封赏，以何鸣、东门吹雨、魏爱文三贼居首，可知吹雨毙命一事为妄谈。吹雨既为何鸣之副贰，共统髡军主力，则造反作乱之事必无。其二，据髨贼文告，东门吹雨时任“东门市主任”，较之大明官制，不过一班头矣。虽髨贼不以衙捕为贱役，列为正官，终不过一统数十人之末职，焉有数百兵可用。人言髨贼之衙捕曰“警察”，常以短棍为兵。以短棍数十攻连珠枪守御之坚城，无异自刭，断为常理所无。其后吹雨官升“总参谋长”，为全军之军师，更证其并未作乱。其三，虽有如此传言，却未有一人亲见，皆为道听途说，传闻备述马独二贼如何互殴，马逆如何惧求婚之兵势，求计于文逆，文逆又如何设宴布伏，诛杀求婚，乃至百仞城外大战，尸横遍野，皆栩栩如生，宛如亲见。此事传自万里之外，岂得如此详尽，若含混模糊，其中或有半数言语为真，若巨细靡遗，必是传说之人以己意解之，恣意添加，实言恐不及一成。髨人若以争女之小故便自相残杀，则为无知之草寇，顷刻自灭，何至糜烂东南。当日髨贼内衅当为实情，然多半未杀人，若杀人，至多数人，必不伤筋动骨。髨贼自称大宋苗裔，然文书之中于诸宋帝毫无避讳，可见其国中必不以赵氏为君，当为贵胄豪族行共和之政。犯琼之真髨数百，皆以“元老”自称，传言皆为澳洲世家子弟，长辈谋逆不成，遂远走避祸。既如此，为首之贼酋文王萧马诸贼于澳洲当类崔卢王谢之属，最末之农技员亦为乡绅之流。闻髨贼之农技员多有与临高乡绅联姻者，其在澳洲时之阶级亦必若此。天子尚惧朝议，文马诸酋虽权重，必不能专擅。初至海南之时，事事艰难，尚可齐心，待割据临高，役使假髨，权位、妇女、财帛皆丰，分配不均，便生争执。官员不同君王，可升可罢，凡官僚党争，必先安插亲信，排斥异己，朝堂争辩，具疏参劾，古今中外皆然。昔奴酋杀舒尔哈齐、褚英，尚争论再三，髨贼纵染蛮夷之风，终不至甚于东虏，岂有一言不合便即搏杀之理。所谓髨贼内讧，当为诸髨聚众弹劾马逆，冲突激烈之际，或如本朝大臣当廷互殴。诸酋若稍通权谋，只消提拔为首数人，再以子女财帛分散诸贼，此乱自解。

崇祯三年三月，两广总督王尊德始议征琼。兵机之事，算于庙堂，无外道、天、地、将、法。论道，王督征琼虽有国家大义名分，实为惧熊文灿夺其职，吕易忠为王督谋征琼，既非为国，亦非为主，乃为田氏谋髨贼于广州之产业。吕贼收受贿赂，纵髨贼于广州招摇过市三年而不问，养寇已成，又为一己之私妄开边衅，坑陷大军，被俘之后更屈身事贼，入贼酋刘翔之幕，实为国家败类，无耻之尤，琼事糜烂至此，大明官吏之中以此贼为祸首。

驻广州之髨贼郭逸，以商贾为名结交官绅，恐王督之议方出而群髨已知，比及广州官府捕之，郭逆早遁，吕贼抄其家产，未获分文，诚可悲可笑。郭逆于广州赈灾济贫，御下有恩，广有善名，且髨贼于临高既未烧杀淫掠，又未杀官陷城，照章纳粮完赋，又修桥筑路，翦除匪患，故而百姓皆以髨贼为好善之富商，不以贼视之。此时吕贼之谋划又泄，百姓皆知征琼乃为贵戚谋郭逆之产业妾侍，故尽以髨贼为官逼民反，焉能为朝廷效力，反为髨贼之耳目。髨贼居临高三年，破县城易如反掌，所以不取县城，其因有四。一，若破县城，必引朝廷瞩目，恐有大兵来剿；二，以县令之名号令全县，易取信于士民；三，髨贼尽诛胥吏，包揽县政，临高城已在其掌握。四，贼巢百仞城坚固百倍于县城，城外之东门市繁华十倍于县城，取县城无益。修桥筑路，翦除匪患，使髨贼根本之地稳固，商贾聚集，获利巨万，赈灾济贫，可得垦荒之人力。髨贼行利己之事，却得百姓归心，诚为高明。粤省百姓言：“朝廷不打杀人放火的刘老香，却去打好好做生意的澳洲人，真是吃饱了撑的。”言虽粗鄙，却映民心。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也。百姓不愿战而官府强要战，鲜有不败。人或言粤省百姓为奸民，吾以为妄谈。大明之百姓，官府不得恩养之，而髨贼恩养之，大明之皇土，官府不得安定之，而髨贼安定之，大明之海疆，官府不得抚靖之，而髨贼抚靖之。官府以苛政杀百姓，而髨贼拯之。百姓养髨贼便可安居乐业，何必纳粮输差以养官府。是故粤省百姓附贼，过不在百姓，而在粤省之官吏也。大军未出，而民心向背已明。

论天时地利，髨贼自海外来，天时地利之便本当在于王师，然髨贼倚火器之利，澄迈之城墙无以为凭，髨贼之稜堡反居高临下以制王师，又有夜战之能，故而王师天时地利尽失。

论将，此乃王师唯一可与髨贼相争衡者，粤省武将虽亦不免贪墨，然忠勇之心可钦可佩。雷廉参将赵千驷、惠州参将严遵诰、抚标游击王道济、制标游击李光、练兵游击王熙等，皆身先士卒，俱为忠勇之士，主帅何如宾亦未尝怯战，虽然无功，亦恪尽其责。所以以众击寡仍不敌髡军，一为器械不如，二为治军之法不及。髡军官长无论真髨假髨，皆与最末等之贼兵同吃同住，不得恣意殴打役使士卒。贼酋待贼兵若子侄，贼兵即目贼酋为父兄。髡军饷厚粮足，且军纪严格，无有克减。官军将帅以奴隶之格待士卒，士卒即以怯战逃亡报之，贼酋以壮士之礼待贼兵，贼兵即以性命报之，此乃自然之理也。

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